何擁平

 巜鄉(xiāng)愁是杯酒》作為精神密碼的詩(shī)歌文本，是歌詞作家、評(píng)論家、詩(shī)人張運(yùn)韜教授近期寫的一首詩(shī)，原文:

“陽(yáng)烏嶺揉碎三秋晚暮，

新屋院踮起炊煙檐頭。

冷水田稻漫過衣袖口，

手攥月光釀成鄉(xiāng)愁酒。

渡船搖皺張家灣記憶，

新鋪階數(shù)盡游子等候。

毛家沖油茶炸響回憶，

窖藏時(shí)光醉紅了眼眸。

鄉(xiāng)愁如酒燙喉還柔，

元家灣綴星子柳稠。

鐘聲撞碎云車?yán)K扣，

辣椒沖盤公路咒由。

鄉(xiāng)愁似酒潑天星斗，

燒穿陽(yáng)烏嶺間巖岫。

新屋疊煙水庫(kù)晃影，

醉成白鷺掠浪翱游。”

  巜鄉(xiāng)愁是杯酒》在海德格爾追問“何謂存在”的現(xiàn)代性困境中，張運(yùn)韜的《鄉(xiāng)愁是杯酒》以詩(shī)性語(yǔ)言構(gòu)筑了一座對(duì)抗存在遺忘的巴別塔。當(dāng)故鄉(xiāng)在城市化進(jìn)程中淪為鮑德里亞所言的“符號(hào)廢墟”，詩(shī)人以酒為喻，將地理記憶、時(shí)間經(jīng)驗(yàn)與身體感知熔鑄為一場(chǎng)存在論層面的精神返鄉(xiāng)。這首詩(shī)超越了個(gè)人抒情的窠臼，在哲學(xué)思辨與文學(xué)審美的交匯處，展開對(duì)人類精神原鄉(xiāng)的深度勘探——它既是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中“生活世界”的詩(shī)性顯影，也是海德格爾“詩(shī)意棲居”的當(dāng)代注腳，在語(yǔ)言的酒窖里，讓被現(xiàn)代性蒸餾的故鄉(xiāng)魂魄重新蘇醒。

     一、地理意象的哲學(xué)考古：存在之根的現(xiàn)象學(xué)還原

  （一）地名作為“此在”的生存坐標(biāo)

    詩(shī)中密集的地名（陽(yáng)烏嶺、新屋院、張家灣等）構(gòu)成了海德格爾“筑居”哲學(xué)的微觀注疏。在《筑·居·思》中，海德格爾強(qiáng)調(diào)“居”的本質(zhì)是“讓存在”，而地名正是這種“居”的語(yǔ)言化石?！瓣?yáng)烏嶺揉碎三秋晚暮”中的“揉碎”，將地理空間轉(zhuǎn)化為時(shí)間性的生存場(chǎng)域：暮色不再是客觀的自然現(xiàn)象，而是被主體化的經(jīng)驗(yàn)載體，如同胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中“前謂詞經(jīng)驗(yàn)”的具身化呈現(xiàn)。當(dāng)暮色在掌心被反復(fù)摩挲，地理空間便積淀為個(gè)體與世界相遇的原初界面，成為“此在”（Dasein）展開其生存可能性的地平域。

    列維納斯的他者哲學(xué)在此獲得詩(shī)意回響：“新屋院踮起炊煙檐頭”的“踮起”，將建筑空間重構(gòu)為母親守望的身體姿態(tài)。炊煙不再是物理的升騰，而是他者（故鄉(xiāng)）向主體發(fā)出的倫理召喚。這種“身體化的地名”打破了主客二分的認(rèn)知模式，使故鄉(xiāng)成為列維納斯所言的“臉”——一個(gè)承載著無限責(zé)任與記憶的倫理場(chǎng)域。游子與故鄉(xiāng)的分離，本質(zhì)上是“存在”對(duì)“他者”的永恒追尋，而地名的反復(fù)吟誦，正是這種追尋在語(yǔ)言中的存在論顯形。

  （二）空間詩(shī)學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)

   現(xiàn)代性對(duì)故鄉(xiāng)的解構(gòu)，在詩(shī)中表現(xiàn)為“渡船搖皺張家灣記憶”的動(dòng)態(tài)隱喻?！皳u皺”既是物理空間的褶皺，也是記憶肌理的皴裂，暗合本雅明“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”靈暈（Aura）消逝的論斷。但詩(shī)人拒絕淪為現(xiàn)代性的俘虜，通過“毛家沖油茶炸響回憶”的通感修辭，在語(yǔ)言層面完成對(duì)空間的重構(gòu)：油茶的“炸響”激活了普魯斯特式的非意愿記憶，使碎片化的地理符號(hào)在感官?gòu)?fù)調(diào)中重新凝聚為有溫度的生活世界。這種重構(gòu)不是簡(jiǎn)單的懷舊，而是伽達(dá)默爾闡釋學(xué)意義上的“視域融合”——故鄉(xiāng)在當(dāng)代視野與歷史記憶的碰撞中，生成新的存在論意義。

    二、時(shí)間酒窖的哲學(xué)發(fā)酵：存在之痛的雙重性辯證

 （一）釀酒作為時(shí)間的物質(zhì)化隱喻

  “手攥月光釀成鄉(xiāng)愁酒”構(gòu)成全詩(shī)的時(shí)間哲學(xué)樞紐。月光作為傳統(tǒng)詩(shī)歌中的永恒意象，在此被賦予新的存在論內(nèi)涵：它既是柏拉圖“理念世界”的詩(shī)性投射，也是普魯斯特“瑪?shù)铝盏案狻钡囊曈X轉(zhuǎn)譯。“攥”這一動(dòng)作的物質(zhì)性，將流動(dòng)的時(shí)間凝縮為可觸摸的記憶實(shí)體，如同海德格爾所言的“筑居”是對(duì)時(shí)間的空間化保存。釀酒過程成為時(shí)間煉金術(shù)：葡萄糖在酵母作用下轉(zhuǎn)化為酒精，對(duì)應(yīng)著經(jīng)驗(yàn)在記憶中轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)愁——這是本雅明“歷史唯物主義”的詩(shī)意變形，將線性時(shí)間觀解構(gòu)為循環(huán)往復(fù)的發(fā)酵過程。

   “窖藏時(shí)光醉紅了眼眸”進(jìn)一步展開時(shí)間的雙重性：“窖藏”是存在的潛伏狀態(tài)，對(duì)應(yīng)海德格爾“存在的遺忘”；“醉紅”則是存在的覺醒，是“向死而生”的情感顯影。這種悖論性的味覺體驗(yàn)（“燙喉還柔”），暗合黑格爾“正反合”的辯證法：離別的灼燒（正）與重逢的溫柔（反），在鄉(xiāng)愁的酒液中達(dá)成合題，揭示人類在時(shí)間中既渴望逃離又渴望回歸的存在論困境。

 （二）醉態(tài)作為時(shí)間秩序的詩(shī)性顛覆

   詩(shī)末“鄉(xiāng)愁似酒潑天星斗，燒穿陽(yáng)烏嶺間巖岫”的烈性爆發(fā)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)線性時(shí)間觀的爆破?！皾娞臁薄盁钡葎?dòng)詞制造的視覺沖擊，呼應(yīng)本雅明“歷史天使”的意象——鄉(xiāng)愁不再是懷舊的陳釀，而是炸毀現(xiàn)實(shí)秩序的閃電。在這種醉態(tài)體驗(yàn)中，時(shí)間的連續(xù)性被打破，記憶以蒙太奇的方式閃回：“新屋疊煙水庫(kù)晃影”的疊影效果，是柏格森“純粹綿延”的視覺化呈現(xiàn)，過去與現(xiàn)在在醉眼中交織為永恒的當(dāng)下。當(dāng)詩(shī)人“醉成白鷺掠浪翱游”，時(shí)間終于消解為海德格爾所言的“本真時(shí)間”——一種超越物理刻度、與存在共在的詩(shī)意時(shí)間。

    三、通感修辭的審美革命：身體哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)突破

 （一）感官解域與意義增殖

    “毛家沖油茶炸響回憶”是德里達(dá)“延異”理論的文學(xué)實(shí)踐：聽覺符號(hào)（炸響）不僅指向物理聲響，更觸發(fā)味覺、嗅覺的聯(lián)覺反應(yīng)，使單一感官體驗(yàn)裂變?yōu)橐饬x的多重褶皺。這種通感修辭打破了索緒爾語(yǔ)言學(xué)的能指-所指二元結(jié)構(gòu)，在梅洛-龐蒂“身體-主體”的框架下，重建人與世界的具身關(guān)聯(lián)。當(dāng)?shù)救~“漫過衣袖口”，觸覺的細(xì)膩感知穿透了認(rèn)知的屏障，使冷水田不再是地理名詞，而是銘刻在身體記憶中的生存現(xiàn)場(chǎng)。

 （二）醉態(tài)意識(shí)的審美超越

   “鐘聲撞碎云車?yán)K扣”的聽覺-視覺通感，構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)邏輯的詩(shī)性解構(gòu)。鐘聲作為傳統(tǒng)時(shí)間符號(hào)，在此被轉(zhuǎn)化為“撞碎”云車的力量，暗示現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間秩序的沖擊。但詩(shī)人并未停留在批判層面，而是通過“醉成白鷺”的超現(xiàn)實(shí)意象，實(shí)現(xiàn)梅洛-龐蒂所言的“身體圖式”的突破：白鷺的飛翔姿態(tài)超越了肉體的有限性，成為精神自由的象征。這種“醉態(tài)審美”類似于尼采的“酒神精神”，在非理性的迷狂中，主體與故鄉(xiāng)的山水達(dá)成存在論層面的合一——不是認(rèn)知的把握，而是身體的共鳴，是海德格爾“與物共在”的最高境界。

    四、悖論的詩(shī)性和解：在語(yǔ)言中完成的精神返鄉(xiāng)

 （一）返鄉(xiāng)的永恒悖論

   詩(shī)歌揭示了一個(gè)海德格爾式的存在論悖論：當(dāng)“新屋疊煙水庫(kù)晃影”在醉眼中模糊，現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)與記憶故鄉(xiāng)的界限消失，返鄉(xiāng)成為永無止境的闡釋過程。這暗合伽達(dá)默爾的“闡釋學(xué)循環(huán)”：我們永遠(yuǎn)通過語(yǔ)言重構(gòu)故鄉(xiāng)，而語(yǔ)言本身就是故鄉(xiāng)的幽靈。這種悖論在“酒”的隱喻中獲得和解：酒既是分離的象征（舉杯時(shí)的距離），也是合一的媒介（醉后的消融），正如本雅明所言，“真理是一個(gè)星座”，鄉(xiāng)愁的本質(zhì)就存在于這種既分離又融合的張力之中。

 （二）語(yǔ)言作為最后的故鄉(xiāng)

   在維特根斯坦“語(yǔ)言的界限即世界的界限”意義上，《鄉(xiāng)愁是杯酒》完成了對(duì)故鄉(xiāng)的語(yǔ)言建構(gòu)。當(dāng)所有地理意象、時(shí)間經(jīng)驗(yàn)、感官記憶都被蒸餾為詩(shī)行，語(yǔ)言便成為最后的“筑居”之所。這里的語(yǔ)言不是工具，而是存在的家園——它承載著海德格爾“道說”（Sagen）的神圣性，讓消逝的故鄉(xiāng)在語(yǔ)詞的發(fā)酵中獲得永生。正如詩(shī)人“手攥月光”釀酒，人類始終在語(yǔ)言中釀造著屬于自己的精神原鄉(xiāng)，在存在的荒原上，構(gòu)筑起抵抗遺忘的巴別塔。

    在哲學(xué)與詩(shī)的共生中照見靈魂

   張運(yùn)韜的《鄉(xiāng)愁是杯酒》為當(dāng)代詩(shī)歌提供了一個(gè)罕見的范本：它證明，在哲學(xué)與文學(xué)的裂縫中，依然生長(zhǎng)著關(guān)于人類存在的根本追問。當(dāng)我們?cè)谠?shī)中讀到“陽(yáng)烏嶺揉碎三秋晚暮”，看到的不僅是故鄉(xiāng)的暮色，更是每個(gè)現(xiàn)代人心中那片被揉碎又重新拼貼的精神原鄉(xiāng)；當(dāng)“醉成白鷺”的意象掠過心海，我們觸摸到的，是人類在存在困境中永遠(yuǎn)向上飛翔的靈魂。這杯用語(yǔ)言釀成的鄉(xiāng)愁酒，最終在哲學(xué)思辨與文學(xué)審美的雙重蒸餾中，析出了一個(gè)古老而常新的真理——故鄉(xiāng)從未遠(yuǎn)去，它就存在于我們對(duì)存在的持續(xù)追問中，存在于每一次試圖命名它的詩(shī)性語(yǔ)言里。在這個(gè)意義上，《鄉(xiāng)愁是杯酒》不僅是一首詩(shī)，更是一曲獻(xiàn)給人類精神返鄉(xiāng)的存在論挽歌，在時(shí)光的酒窖里，永遠(yuǎn)散發(fā)著真理的醇香。